ХР. 2.7.31. Эпоха мифических цивилизаций. Австралийские аборигены-бандикуты.
Александр Сергеевич Суворов («Александр Суворый»).
ХРОНОЛОГИЯ ИСТОРИИ РАЗВИТИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА.
Опыт реконструкции последовательности исторических событий во времени и пространстве в корреляции с солнечной активностью
Книга вторая. РАЗВИТИЕ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА ДО НАШЕЙ ЭРЫ.
Часть 7. Эпоха мифических цивилизаций.
Глава 31. Австралийские аборигены-бандикуты.
Иллюстрация из открытой сети Интернет. Реконструкция обряда инициации австралийского племени «аранда» из книги Элиаде Мирча «Религии Австралии» http://www.mirduhlit.ru/books/8599/73/
Кайнозойская эра. Антропогеновый период. Плейстоцен.
Древний каменный век. Средний палеолит.
Плейстоцен. Поздний каменный век. Поздний палеолит.
51 000 до н.э.
Океания. Австралия. Миграции первобытных людей. Современное человечество. Homo sapiens sapiens – раса человечества классических кроманьонцев. Классический первобытнообщинный строй. Социально-экономическая формация. Современная цивилизация. Австралийская мифология. Аборигены-бандикута. Илбалинтья. Миф о происхождении света из тьмы. 51 000 до н.э.
Наряду с «эволюционной» мифологической традицией происхождения людей из несовершенных человеческих зародышей (существ) у австралийских аборигенов «аранда» в некоторых мифах «вечные люди», герои «эпохи сновидений» или «мифического времени» выступают как подлинные прародители людей и животных.
Миф австралийских аборигенов тотемной группы «бандикута» рассказывает, как из-под мышек некоего тотемного предка по имени Карора вышли «бандикуты», а в последующие дни появились сыновья Карора – люди, начавшие охотиться на этих «бандикутов».
Вероятно, некий предок по имени Карора был первым, кто добыл на ночной охоте маленьких и юрких зверьков «бандикукта» и живыми достал их из своей охотничьей сумки-торбы, сшитой из кожи животного с мехом внутри. Возможно, эта охотничья сумка-торба висела на ремешке на плече Карора и находилась подмышками так, чтобы он мог предплечьем зажать её верх и не выпускать зверьков из сумки-торбы.
Бандикуты понравились Карора и его сыновьям, они стали охотиться на бандикутов и назвали себя их именем. Возможно, это была самая ранняя форма присвоения людьми себе права собственности на тотемное имя и на самих животных, которые до сих пор считаются деликатесом у австралийских аборигенов.
Бандикут или «свиноногий бандикут» (Chaeropus ecaudatus) является единственным представителем рода и семейства свиноногих бандикутов, живших на юге Австралии и Виктории.
Этот маленький зверёк совершенно не похож на свинью и его можно было бы сравнить с миниатюрной антилопой. Своё странное научное название «свиноногий» бандикут получил из-за двух пальцев на передних лапах, что придаёт им сходство с раздвоенным копытом свиньи.
Этот миниатюрный зверёк с острой мордочкой-носом, вероятно, имел в длину 230-260 мм, плюс ещё хвост диной 100-150 мм.
Бандикуты обитали в песках дюн центральных австралийских пустынь, в травянистых равнинах Виктории, в лесистых районах с кустарниками и травой. Бандикуты устраивали свои гнёзда на земле либо в неглубоких норах.
Бандикуты вели ночной образ жизни. Ночью они выходили из своих убежищ на поиски пищи. При этом они использовали своё уникальное обоняние.
Бандикуты питались термитами, муравьями, ели мясо погибших животных, питались травой, корнями растений и иногда кузнечиками.
Бандикуты передвигались по-разному: при медленном передвижении – вприпрыжку, подскоками, при ускоренном движении – относительно мощными прыжками с использованием всех четырёх конечностей.
У самок бандикутов имелась сумка, открывающаяся назад и вниз, в которой находилось 8 сосков. Однако у самок бандикутов всегда было не более двух детёнышей.
Период беременности самки-бандикута длился до 12 дней, детёныши рождались весом 0,5 г.
Спустя 50 дней после родов происходило новое спаривание взрослых бандикутов. К этому времени детёныши бандикутов уже становились самостоятельными и не пили материнского молока.
Миниатюрные бандикуты были безобидными и практически бесполезными, но их мясо для австралийских аборигенов считалось деликатесом. Хвостовые хохолки бандикутов использовали аборигенами как украшения, тотемные знаки отличия.
Троп (сюжет) рождения тотемного предка из-под мышек духа-божества потом повторится много позже в германо-скандинавской мифологии, когда из-под мышек Имира родятся великаны.
Общим здесь является место рождения – подмышки, телесная ямка с волосами, аналог структуры-образа сумки-утробы сумчатого животного, место почти постоянной тьмы, из которого появляются на свет детёныши.
Этот антропогонический и одновременно тотемический мифологический троп (сюжет, мотив) тесно связан с мифом космогоническим, по которому «вначале времён была тьма, и постоянная ночь давила на землю, как непроницаемая завеса». Затем появилось солнце и разогнало тьму над Илбалинтья (священное болото, где жили бандикуты, тотемный центр аборигенов-бандикутов).
До самой колонизации Австралии европейцами австралийские аборигены будут выжигать небольшие участки травы для быстрейшего её возрождения, что давало пропитание свиноногим бандикутам.
С приходом европейцев в Австралию свиноногих бандикутов выживут завезённые в Австралию овцы, крупные рогатые животные, а так же, возможно, кролики, лисицы, собаки и кошки. Последнее чучело бандикута будет сделано в 1901 г. Аборигены центральных пустынь Австралии будут утверждать, что видели живого бандикута в 1949-1950 гг.
У бандикутов мех был грубым, прямым, щетинистым, но не колючим. Цвет меха бандикутов – от седого серого до цвета шкуры оленя (ближе к оранжево-коричневому). Живот и нижние части тела бандикута были белыми, мех на ушах каштанового цвета.
Свиноногие бандикуты обитали в Австралии на территории западного Нового Южного Уэльса и Виктории, в южной части Северной территории, в Южной и Западной Австралии. Они освоили среду обитания от травянистой лесистой местности и равнин поля до засушливых полупустынь центральной Австралии.
Однако, несмотря на широкий диапазон среды обитания, бандикуты имели редкое распределение разновидностей и никогда не были в изобилии.
Возможно, именно этим – видовой сдержанностью, относительной малочисленностью и способностью выживать в любых условиях, бандикуты были подобны австралийским аборигенам (или наоборот).
Возможно, поэтому они и стали тотемами австралийских аборигенов-бандикутов и близость свиноногих бандикутов к австралийским аборигенам подтверждалась близостью их характерного поведения.
Бандикуты были уединёнными ночными животными, которые днём обычно спят в убежище и появляются на свет вечером, чтобы найти питание, используя своё острое обоняние.
В зависимости от среды обитания свиноногие бандикуты использовали множество убежищ, чтобы скрыться от хищников и для того, чтобы спать. В лесистых областях и полях они прятались в дупла или строили из травы гнёзда. В засушливой безлесной среде обитания они рыли короткие, прямые норы с гнездом в конце.
Свиноногие бандикуты были всеядными животными. Они питались преимущественно травой, листьями, корнями, но любили мясо, ели кузнечиков, муравьёв и термитов. При этом они пили много воды.
Размножались бандикуты в начале лета (между маем и июнем). Рождение близнецов для них было обычным делом. Хотя у самки бандикута было восемь сосков, но размер кожаной сумки не позволял им выносить более четырёх детёнышей.
Ныне бандикутовые животные делятся на три подсемейства, отличительными признаками которых являются форма черепа, а также разные ареалы распространения.
Подсемейство Peramelinae
Род Коротконосые бандикуты (Isoodon)
Род Длинноносые бандикуты, или носатые сумчатые барсуки (Perameles)
Подсемейство Peroryctinae
Род Новогвинейские бандикуты (Peroryctes)
Подсемейство Echymiperinae
Род Колючие бандикуты (Echymipera)
Род Мышевидные бандикуты (Microperoryctes)
Род Церамские бандикуты (Rhynchomeles)
Бандикуты обладают двумя чертами, которые отличают их от остальных сумчатых:
3 пары нижних резцов, что объединяет бандикутов с другими многорезцовыми — хищными сумчатыми (сумчатыми мышами).
Бандикуты ведут преимущественно ночной образ жизни.
Сумка бандикутовых хорошо развита и открывается назад.
Сращение II и III пальцев, характерное для двурезцовых сумчатых (кенгуру, вомбатов и т. д.).
Эволюционное развитие и связи бандикутовых животных с другими группами сумчатых пока что остаются загадкой.
Уже к моменту появления европейцев в Австралии свиноногие бандикуты были редкостью и считались деликатесом у австралийских аборигенов. Поэтому эти юркие ночные животные были хорошо известны, особенно аборигенам-бандикута.
Несомненно, что образ жизни свиноногих бандикута был для австралийских аборигенов живым подтверждением и примером для их верований в ритуальную смерть, перерождение, возрождение и посвящение (инициацию) человека.
Вполне вероятно, что уже в данное время первобытные люди давно знают, что история жизни людей – это последовательность рождений и смертей, от появления-рождения первопредка до момента-дня жизни людей данного времени.
Возможно, ритуальная смерть – это обрядовое изображение, представление, игра-тренинг, обучение и передача жизненного исторического опыта семьи, общины, рода или племени. Возможно, это изначальная форма структуры-образа или мысли-представления – «Помни о смерти».
В любом случае, участие в играх-представлениях, мистериях и ритуалах даёт возможность новому члену семьи, общины, рода или племени приобщиться к священной или сакральной истории, увидеть и прочувствовать свою непосредственную связь с окружающими сородичами и предками, познать местные обычаи и традиции, принять на себя ответственность за их сохранение и дальнейшую передачу другим.
Обряд и ритуал инициации (посвящения) всегда отличается от обыденной (бытовой) жизнедеятельности человека, это подготовка и переход к особой жизни.
Во-первых, посвящаемый (инициируемый) человек узнаёт о своём правовом положении (статусе) в обществе в соответствии с устоявшимися и общепринятыми отношениями системы доминирования в семье, общине, роде, фратрии или племени.
Во-вторых, посвящаемый (инициируемый) человек узнаёт об общепринятой «картине мира», знакомится с господствующим в обществе мировоззрением, правилами поведения, отношениями людей друг с другом, с окружающей действительностью и миром, с духами предков, с друзьями и врагами.
В третьих, посвящаемый (инициируемый) человек познаёт всё вышесказанное своим непосредственным опытом, практическим участием, делом, испытанием. Например, он участвует в настоящей охоте или вылазке-нападении на врагов, в общих работах, в ритуальных действиях. Ему становятся известны секреты, тайны и тайные места (святилища) семьи, общины, рода и племени.
Наконец, посвящаемый (инициируемый) человек узнаёт об «общем порядке вещей», об устройстве окружающей действительности и мира, о мифологической «священной истории людей с начала времён».
Такая ритуальная схема посвящения (инициации) «человека в человечество» через его ритуальную смерть и возрождение особенно чётко проявляется в ритуалах австралийского племени «аранда» (реконструкция Т.Г.X. Штрелова, Элиаде Мирча).
«После предварительных обрядов (изоляция посвящаемого, обрезание, подрезание), в конце испытательного периода старшие мужчины (аранда) решают, что настал момент, когда инициируемый может вступить во владение собственной чурингой.
Новичка ведут к хранилищу священных предметов. Его отец или брат отца объясняет ему значение различных физических объектов священного места.
Большая группа других людей, принадлежащих к тотемическому клану, на территории которого располагается хранилище (например, пещера), сопровождают молодого человека.
Есть только один правильный путь, он единственный, по которому можно приблизиться к церемониальной площадке. Это жестко зафиксировано традицией для каждого древнего хранилища.
В горных районах Австралии чуринги хранятся в пещерах, На территории «северных аранда» их обычно прячут в ветвях дерева «мулга», помещая на специально изготовленные платформы.
Приближаясь к священной площадке, мужчины (аранда) складывают оружие и начинают говорить шепотом или объясняться знаками. В конце концов, они садятся возле дерева «мулга», тогда как (их) предводитель забирается на платформу и достает связки чуринг.
Он вручает их старикам, и каждая чуринга передается по кругу, при этом поётся «принадлежащая» ей песня.
Каждый (участник церемонии) прижимает чурингу к себе. Когда она попадает к новичку, старшие объясняют значение начертанных на ней знаков и орнаментов, а также рассказывают о мифологическом событии, запечатленном в песне.
В конце концов, (пройдя по кругу) чуринги возвращают на место в тех же связках.
Группа (участников церемонии) возвращается к двум грудам камней, лежащим в глиняном углублении в нескольких ярдах.
Старый вождь поднимает грубый камень с верхушки груды, открывая лежащий под ним круглый, гладкий, покрытый охрой камень (чурингу).
Затем отец молодого посвящаемого берёт за руку сына, ведёт его к груде и кладет гладкий круглый камень в его руки.
Получив разрешение остальных присутствующих мужчин, он говорит сыну: «Это твоё собственное тело, из которого ты был вновь рожден»
- Это настоящее тело великого Тжентерама, хранителя сокровищницы Илбалинтья.
- Камни, которые покрывают его, — это тела бандикутов, которые когда-то жили у болота Илбалинтья.
- Ты — сам великий Тжентерама, сегодня ты впервые узнаешь правду.
- Отныне ты предводитель Илбалинтья; все их священные чуринги доверяются тебе на хранение.
- Оберегай их, оберегай обитель своих отцов, чти традиции твоего племени.
- Мы еще многое должны тебе сказать. Тебе станут известны большее количество песен, более величественные и тайные церемонии, чем любому из твоих товарищей.
- Они все — твое наследие: мы только хранили их для тебя.
- Теперь мы стареем и слабеем, и мы передаем их тебе, потому что ты — настоящее перевоплощение вождя.
- Оберегай их тайну до тех пор, пока не состаришься и не ослабеешь; и тогда, если не будет в живых ни одного молодого человека из тотема бандикута, передай их другим проверенным людям из нашего клана, которые смогут сохранить живыми традиции наших предков до тех пор, пока не родится новый вождь».
Отец и старики учат инициируемого песне, в которой многократно повторяется имя Тжентерама. Это имя теперь будет его настоящим именем, оно не должно произноситься в присутствии женщин, детей или чужих.
Маленький камень (чурингу) намазывают жиром, красят охрой и кладут обратно на место; прячут под другими камнями, где он и был раньше.
Вечером группа (мужчин) возвращается домой, там в честь «вновь созданного» предводителя Илбалинтья проводится священная церемония.
Впредь, до тех пор пока он жив, никому не будет дозволено совершить эту церемонию снова иначе, как в его присутствии и с его разрешения».
Иногда бывает, что посвящаемого не берут на священную площадку.
Двое или больше старших мужчин приносят чурингу, и отец показывает её сыну.
- Юноша, - говорит отец, - посмотри на этот предмет. Это твое собственное тело. Это предок Тжилпа, которым ты был, когда странствовал в своей предыдущей жизни. Затем ты погрузился вниз (в землю), на отдых, в священной пещере неподалеку. Это твоя чуринга. Тщательно оберегай ее.
Посвященный юноша, ставший мужчиной, окончательно получает право распоряжаться своей чурингой, когда ему исполняется двадцать пять лет.
Годам к тридцати или сорока пяти он должен знать все племенные песни и ритуальные секреты.
Как правило, новичку во время первой инициации раскрывают далеко не всё.
Он продолжает узнавать о священных ритуалах и мифах и получать прочие знания на протяжении всей жизни. Он может быть средних лет или относительно старым к тому времени, когда ему будут сделаны последние откровения-посвящения.
Обряд инициации лишь приотворяет дверь в тайну – священную эзотерическую жизнь мужского сообщества племени «аранда».
Реальный процесс приобщения к этой жизни может продолжаться длительное время и состоять из нескольких стадий.
Например, посвящаемый может быть допущен к лицезрению некоторых священных предметов, но ещё не иметь права держать их в руках, или ему может быть разрешено наблюдать определённые обряды, но не разрешено участвовать в них» (конец реконструкции Т.Г.X. Штрелова и Элиаде Мирча).
По закону подобия (всё подобно всему) практически в данной реконструкции обряда и ритуала посвящения (инициации) раскрыта принципиальная схема, структура-образ и архетип современного господствующего религиозного мышления и мировоззрения, в том числе мифологическая структура-образ и архетип происхождения света (жизни) из тьмы (смерти).
А в первооснове-то первые впечатления от охотничьего опыта первопредков, от инстинктивного и осознанного общения людей с животными и их духами, от сложившегося у людей практического восприятия, осмысления и осознания феноменов окружающей действительности и мира, их перерождение и воплощение в мифах.